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本文目录

1. 卡洛林文艺复兴的主要贡献
2. 卡洛林文艺复兴的历史作用
3. 卡洛林文艺复兴的介绍
4. 卡洛林文艺复兴的历史评价

卡洛林文艺复兴的主要贡献

基督教文献整理

查理曼大帝制订了《卡洛林书》，规定了罗马教义和宗教的基本仪式，从而使各处自发的对教义的解释和凌乱的宗教仪式得以定型。他还利用王权的力量，指派阿尔古因组织人员在797年—800年对当时收集到的各种《圣经》文本进行了校勘，统一了《圣经》文本并将其译成了拉丁文，成为后来天主教通用的定本。授权阿尔古因对基督教的文献典籍(包括《本尼狄克院规》等)进行大规模的抄写和修订。查理曼大帝要求每一座教堂和修道院都要设立学校与图书馆，用拉丁文传授“七艺”（语法学、修辞学、逻辑学、算术、几何、音乐和天文学），“七艺”的课程后来发展为了较为完备而独特的欧洲课程体系。橘滑册

这时期著名的学者有——

学识渊博的盎格鲁·撒克逊的教士、诺森伯里亚的学者阿尔古因（Alcuin）；

意大利比萨的副主教、语法学家、文学家佩特鲁斯；

阿奎勒斯的保罗伊努斯；

伦巴德的历史编纂学家保罗努斯和迪雅克努斯；

西班牙主教、古典派学者西奥达尔；

乌尔吉尔主教菲利克斯；

后来撰写查理大帝传的艾因哈德；

协同30名同伴从英国渡海而来的修女利奥巴，她被任命为陶伯比绍夫海姆修女院院长。让孙 Lorsch Gospels 778–820. Charlemagne's Court School.卡洛林艺术包括780年—900年的120年时间。

由于查理大帝命令学校与修道院抄写圣经，因此泥圆宏金装饰手抄本的艺术开始发达，他们把文字的书写提升为书法与设计的艺术。在查理曼王朝之前，抄写员可以自由选取字体，包括onciale, semi-onciale, capital, rustic。查理曼时期，为保证抄本内容的准确性，统一为“卡洛林小写字体”。789年，国王查理曼发布命令，努力统一整个欧洲书籍的版面标准、字体标准、装饰标准。并且爱尔兰人的野性风格渐渐转化为欧陆的文雅风格。这一时期著名的抄本有：Godescalc Evangelistary(781–783)，the Lorsch Gospels(778–820)，the Ada Gospels，the Soissons Gospels，和the Coronation Gospels等。

加洛林文艺复兴时期的美术主要有书籍插图和建筑。著名的《圣马太》是查里曼福音书的插图。亚琛大教堂（因查理曼在此加冕，又翻译亚琛王宫）是依照意大利圣维塔尔教堂而建造的。查理曼大帝统治时期，推崇古罗马巴西利卡式建筑，并受当时的拜占庭风格影响，开创了建筑史上罗马式建筑风格的时代。

位于当时首都亚琛的亚琛大教堂为其代表作。

亚琛大教堂是查理曼时代最重要的建筑工程，为了体现复兴古典的愿望，王宫教堂的设计以拉文纳的圣维他尔教堂为蓝本，平面布局和结构基本上保持了圣维他尔的特点，只是在内部的处理上不像圣维他尔那样活泼而更偏重于统一性和整体性，显得庄重严肃。尽管如此，它仍然体现出查理曼帝国对古罗马的向往。事实上在北欧建立一个这样的教堂非常不易，其中的圆柱和青铜栏杆都来自遥远的意大利。这个教堂还运用了罗马建筑中的方形柱和拱门。最引人注目的要属教堂西面的入口了，由于当时罗马在亚琛的西面，亚琛所有教堂的大门都一律朝向西面，这一向西的入口建筑也叫西面工程。西面工程就是在亚琛大教堂第一次出现，即正西面的入口处有两座高塔。这种建筑样式是北方的城堡与南方罗马风格结合的产物，在反映出对罗马向往的同时也成为后来罗马式教堂的基本形式。由于卡洛林王朝重视恢复古典文化，在宫廷罗致了文人学者整理古籍，著书立说，自然也促进了书籍插图艺术的发展。

《圣马太》是查理曼福音书的插图（约800-810），它在风格上力图恢复古代的写实手法，在构图、造型和人物的精神状态上都达到了极高的水平，充分显示出宫廷派绘画所具有的写实技巧。而比它晚约二三十年的另一幅《圣马太》插图却反映出新的加洛林绘画语言。在《艾伯总主教福音书》的一页中，虽然有明显的查理曼福音书的痕迹，但是画面却充满着一种活力，画中的每一件东西似乎都被风裹了起来，这位传道者已经由以前平静的罗马作家变成了一位受圣灵引导的先知，显出全心依赖上帝的意愿和一颗虔诚、单纯的心灵。阿尔古因(Alcuin，735?—804)是加洛林文艺复兴时期一位非常重要的人物，也是当时的文化领袖。他生于英格兰的约克郡。781年，他遇见查理大帝，并受查理大帝之邀，来到法兰克，从此追随在查理大帝左右，成为加洛林文艺复兴的主要组织者和代表人物。796年，他被任命为图尔的马丁修道院院长，该修道院后来成为了加洛林帝国的学术中心。据说，他极为重视和不遗余力地研究古典学术与圣经学说，一生曾主持收集整理了很多文献典籍，并按查理大帝的意愿编撰了《加洛林书》，还留下了三百余封拉丁文的书信以及主持了拉丁文字的改革工作。查理大帝对他也是爱惜有加，甚至亲自去阿尔古因主持的学校中听课。可以说，查理大帝的基督教文化思想和文化政策，无不深深地打着阿尔古因的印记。阿尔古因对加洛林文艺复兴时期思想领域的贡献主要体现在：他不仅协助查理大帝制订了适应西欧封建社会发展的基督教文化政策，而且还把对古代文化肯定的态度嫁接到基督教文化之中了，因此后人认为正是他较为系统表现出了基督教人文主义精神。原因在于，他把目光越过了罗马而盯住了希腊，并把希腊的哲学思想和文化精髓与基督教密切地融合在一起，使中世纪的基督教真正具有了西方的文化形态。例如，他推崇的“七艺”，即算术、几何、音乐、天文、文法、修辞和逻辑，就是希腊文化的结晶。但是，阿尔古因又不是古典文化的弘扬者，而是要将其进行改造后，使之成为为基督教服务的东西。具体来说，在阿尔古因的眼中，文法指的是拉丁文法；修辞专指宗教教义阐释和讲经布道的辩才；逻辑则指供神学论证和驳斥异端邪说的形式推理方法；算术用来解释《圣经》中的数字；几何成为根据《圣经》的思想来解释大地的工具；天文学用来推算宗教节日和按教会传统来构筑宇宙图式的手段；音乐更成为了以礼拜圣诗为内容艺术形式，乐曲被用于宗教仪式。这样，希腊的“七艺”经过阿尔古因的改造，成为了中世纪宗教教育的主要内容之一。也可以说，“七艺”在阿尔古因眼中这一惟神学是尊的特殊性质，已经完全不同于它在希腊文化中的功能了。

然而，无论阿尔古因如何惟基督教是尊，他还是通过对古典文化的收集、整理、抄写、研读等努力，让缺少古典文化传统的日耳曼人，尤其是那些宗教人士，接触到了古代希腊的优秀文化。这在当时实际上起到了初步的保护和传承古代文化的历史作用。同样，他没有不由分说地对希腊罗马的文化进行全面的否定，而是改造和利用了它，并提出对待古代希腊罗马文化的崭新观念。约翰·斯克特·QD埃里金纳(John Scotus Eriugena，约810—880)是加洛林文艺复兴最后的集大成式的代表人物。埃里金纳是爱尔兰人，早年在修道院接受教育，精通希腊文。845年，查理大帝的孙子，法兰克国王秃头查理请他出任宫廷学校校长。877年秃头查理死后，他回到英格兰。他的主要著作有851年写作的《论神的预定》和在865年前后写成的《自然的区分》等。但是，真正建立他作为伟大集大成式学者声誉的，则是他对《狄奥尼修书》的翻译。

《狄奥尼修书》原是希腊文，埃里金纳在858年奉秃头查理之命翻译这部著作时，同时阐述了自己的观点。他论述了现实世界与天国神意的神秘联系，即和谐永恒的神意天国原型藉世俗的形象彰显自身，世界因此极似一种天国本体的隐喻和象征。把这个思想运用到艺术上，那么，在埃里金纳看来，它意味艺术作品虽然是物质客体，然而其本原在上帝。艺术观念的原型是上帝这个“逻各斯”，“逻各斯”下达到艺术家的魂，再由灵魂下达到物质。因此，在埃里金纳眼中，艺术同自然一样，其美在于神圣秩序的彰显。这样，在埃里金纳的思想中，我们可以看到，艺术的重心已经从古代希腊罗马所主张的艺术是对现实模仿的见解，转向了对神圣原型的模仿。古典艺术思想与基督教思想真正融合在一起了。应该说，这样的看法，基本上是对加洛林文艺复兴时期艺术特征的总结，也基本上概括了加洛林文艺复兴时期的艺术理论特征。此外，加洛林文艺复兴时期出现的著名学者还有爱因哈德。他记述查理大帝行迹的传记作品《查理大帝传》，就当时的社会文化条件而言，水平还算较高。在这部传记作品中，他虽然在其中对查理大帝进行了多方面的美化，其行文也呆板有余，活泼不足，但仍然是查理大帝时代最有价值的史传材料之一。

卡洛林文艺复兴的历史作用

加洛林文艺复兴是与巩固西欧封建社会的政治制度的现实需要密不可分的。在欧洲文化史上的作用，有以下几个方面：

第一，它是西欧封建制度和查理王朝需要巩固的产物，是与其经济和政治的要求相适应的意识形态建设

加洛林文艺复兴是建立封建阶级的思想文化体系。在这个文化体系中，核心是基督教思想，是上帝万能论。但这个思想文化体系又吸取了当时出现的各种文化因素并在基督教思想的统筹下建立起来的。欧洲的统一首先发生在文化领域的，正是有了加洛林文艺复兴运动，构成了欧洲文明的各种成分——古典、基督教、日耳曼等文化成分，才在一定的程度上第一次被基督教思想综合起来。所以，这个时期建立的基督教文化形态，已经不是基督教兴起之初即公元1世纪前后的原初时期的宗教形态了，而是基督教的中世尺稿纪化和基督教文化的西方化初步形成时期的形态。

第二，加洛林文艺复兴奠定了中世纪欧洲各种文化融合的基础，并为12世纪欧洲的文艺复兴做了古典文化典籍收集、宗教文化典籍的初步整理、宗教文化学术人才的初步培养以及拉丁文字定型方面的各种准备

在查理大帝的支持和扶植的文化政策下，才有了这些基础性的绝判准备工作，并形成了12世纪以“经院哲学”为特征的基督教思想文化体系的大规模的出现。同样，加洛林文艺复兴时期收集、整理古典文献和基督教文献的活动，还带来了崇尚文化、崇尚学术研究的新风气，这在中世纪初期的西欧蛮族社会的黑暗沉寂中，给人们以一抹辉煌的文化亮色。尽管中世纪的加洛林文艺复兴更多地是对被毁坏文化的初步恢复，并且这种恢复又局限在宗教僧侣的狭小圈子中，而且还是为基督教所利用，但是，不可否认，它的出现，让中世纪刚刚脱离开原始文化的日耳曼等民族感受到了人类古典文化的光芒并在特定的历史条件下延续了欧洲文化的生命。对此，马文·佩里写到：“加洛林王朝的文艺复兴的确完全改变了成为中世纪初绝大部分时期之特征的文化衰退的进程。知识永远不会再跌落到罗马衰落之后的并困改那几个世纪的低下水平。”

第三，在加洛林文艺复兴的基础上初步形成了中世纪学术研究的传统

笔者认为，中世纪西欧学术研究传统内涵之一是假“基督”之名而行来研究各种学问，探索未知世界。这样的传统虽然是为建立基督教的统治地位服务的，然而也决定着这种研究在为宗教服务的同时，逐渐在这样的研究中诞生了现代意义上的科学、哲学等知识系统和文化体系的萌芽。甚至在14世纪的资产阶级的文艺复兴中，这个传统也是一直存在的(否则我们就无法解释为什么达·芬奇等人一直用宗教题材来宣扬人文主义思想和科学知识的原因了)。欧洲中世纪学术传统的内涵之二是当他们把希腊文化和基督教文化融合在一起的时候，古代希腊思想，特别是柏拉图的哲学中的“理式”和基督教中的“上帝”合为一体，成了现实世界的本体——这其实是要在现象世界中寻找真实本体世界、在经验世界中寻找理念世界的思维模式的反映，从而成为西方文化中“逻各斯中心主义”和“二元对立”思维模式的滥觞。

卡洛林文艺复兴的介绍

卡洛林文艺复兴（Carolingian Renaissance），发生在公元8世纪晚期至9世纪，由查理曼大帝及其后胡巧继者在欧洲推行的文艺与科学的复兴运动，被称为是“欧洲的第拍丛一次裤贺键觉醒”。卡洛林（Carolin）一词，来自拉丁文Carolus，即查理（Charles）。

卡洛林文艺复兴的历史评价

·一些濒于散失的古代文献因此得以保存下来。阿尔古因在主持圣马丁修道院时，从英格兰的约克搜获到一批手稿。而古罗马历史学家李维的著作《第五个返悉十年》，也是在这个时期从英格兰被收集到另一个修道院(地处乌洛勒支的洛史修道院)，并在后来广泛影响到欧洲的。西方学者克里斯托弗·道森认为，只有通过修道僧和修道院梁世薯的图书馆，古典文化的典籍和著述才得以保存。

·构成欧洲文明的各种成分——古典的、基督教的、日耳曼的文化成分，被基督教思想综合起来，形成了基督教的中世纪化和基督教文化的西方化初步。延续了欧洲文化的生命。

·古典文化典籍的收集、基督教文献的整理、宗教文化学术人才的培养，带来了崇尚文化、崇尚学术研究的新风气，这是黑暗时代中一个比较明亮的时代，改变了中世纪文化衰退的进程。

·初步形成了中世纪学橡者术研究的传统。在这样的研究中诞生了现代意义上的科学、哲学等知识系统和文化体系的萌芽。

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