大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于佛教说人养猫的福报，佛教中一个人的福报是什么这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 喂流浪猫是积德吗
2. 我的父母心眼很好 经常喂养流浪猫狗 这样的人会有好报嘛
3. 佛教的放生和素食是假慈悲吗听听冯冯居士怎么说1

一、喂流浪猫是积德吗

喂流浪猫是善良吗？当然不是**。首先，流浪猫很可怜。因为流浪，它们卑微，胆小；因为流浪，它们没吃没喝；因为流浪，它每时每刻都可能遭到侵害**。因为流浪，它们无力供养自已的孩子，任其生死。它们不伤害任何人；不冒犯比任何人；不祸害任何东西。只是无奈而悲惨的活着。我曾经喂过流浪猫，它把我给它的火腿肠叼走，我跟着它，想看它为何不吃，原来是叼给它的孩子们吃。我走了，它还喵喵叫的跟着我，期待我再给它一点。因为我一下子把火腿肠都给5它了，心里即伤心又难过。早知如此，多买点。

他们居无定所且对人防备。第二天再找它们，不知又到哪去了。人之初，性本善。善良是人的本性，除非从小**待和恶待的人，心理学称之为:沿袭或传承。老百姓讲就是:种下恶种，必收恶果。还有就是有心理疾病的人，有心理疾病的人也大多是后天形成的，和他们所处的环境，所受的教育有关。所以，人对待其他生命的态度，也是衡量人善恶的态度。

喂流浪猫是一种心态，当然了这种心态是建立在善良之上的。没有这种心态的人即使天下的猫都死完了他也不会有喂它们的念头。不管喂流浪猫的初心是什么。最起码不想它饿死这是事实。人类文明连猫狗这样跟人类紧密相连的动物都不尊重，那人类也只能停留在那个自私贪婪的时代了。谈何进步？

所有的善良都是针对人的，不是针对动物，如果把喂猫狗当做善良，那喂老鼠也是善良了，那对人肯定就不善良了，特别是喂流浪狗，那绝对就是散养狗不负任何责任的犯罪行为了。

喂流浪猫，然后和别人争执，然后打起来，这叫福报，喂流浪猫被狂犬病猫刚好咬到，就医不及时去世，这是福报，你碰到一个**的人，你施舍了**难道就有是对的，佛教：无论这个人如何是偷盗，**，**，这种人只要他登门拜访，给予施舍都是，有福报的。另外，如果您发心布施众生，那么也可以选择鸟类，每天在树下撒点大米，也非常不错。，玄若法师答：阿弥陀佛，这个当然算是行善，但是也夹杂了些恶业在里边，菩萨虽然也曾经以肉布施饥饿众生，不过却是以自己的身肉布施，不是以别人的身肉布施。

有心，有心理活动，就会有心理疾病。

有人说；每天忙着搬砖挖地哪有心思关注自己的心理？那我想说，你赚不上钱，还那么累，看着别人轻而易举地活的很好你心里没想法？哪天老婆跑了你心态平和？我还真不信。到那时候，要么你上去****发泄出来，要么憋着。也许你还不承认自己有心理问题，但很多人已经开始用各种办法来调节自己的状态了。

比如，收入少，有的人天天喊穷，骂别人养宠物的人，那你心态健康吗？人家心里也不爽，收入少，那么人家选择了最便宜的娱乐方式，养宠物。人家在家招猫逗狗的不亦乐乎，一家人带着宠物蓝天草地的跑着的时候，你还在那里看着别人的宠物说人家心里有病.....你说到底谁有毛病了

这个世界，每个人活的不一样喜欢的东西不一样才是正常的，如果大家喜欢的都一样，那这个社会肯定病了。你能接受大家的不一样，你的心态肯定好心理问题少，但你要求所有人都要跟你的价值观世界观统一，否则你就一直不开心，看见就要骂看见就要说，那我想，是你有心理疾病了。当一个人不关注自己生活了，闲了；当一个人开始为别人的生活而生气，那你病了。

如果养宠物的惹到你了，我觉得最健康的做法就是，你看到哪个人不文明养动物了，你想办法去制止去说去解决问题，跟人讲道理，不行的话找相关部门，如果你连跟人沟通的能力都没了，解决问题的胆量也没有，那你要怎么治疗自己的心理疾病呢？

总结下，有没有病不是按养不养宠物来分的，是看你自己遇到了不开心的事情你的解决办法。如果你满脑子都是矛盾，可是什么矛盾都不愿意去做去解决，那么你永远看别人不顺眼却又无力改变。你的心态，应该才是最坏的。

这句话充分暴露了他的无知和肤浅。因为每个人养宠物的原因都是不一样的。

有人是因为在街上遇到了流浪猫就带回家养的，有的人是因为喜欢狗狗才把它们带回家的，也有的人是因为自己的孩子喜欢宠物才养的，所以大家养宠物的原因都各不相同，何谈心理疾病？

宠物对于一个家庭来说，是一个成员，我们养它那天开始，会喂养它们，会带它们出门散步，会铲屎，也会给它们买更好的猫粮**，甚至会亲手给它们做吃的。

这些付出，丝毫不要求有什么回报。只想它好好的，只想得到它的陪伴。

如果说陪伴也是一种疾病的话，那可就真的不知道说什么好。

所以，面对这样的话，完全不必理会。只要自己家的宠物，没有影响别人，没有对公共安全造成威胁，也没有**环境，那就没有什么错误。

确实，有些抑郁症的患者，会通过养猫养狗这种方式，来获得额外的幸福感。也有研究证明，养宠物会对心理性的疾病有很大帮助。

但这并不等同于养狗的都有心理疾病，这个逻辑顺序搞反了。

说养宠物的人就是有心理疾病，这跟歧视差不多。一是歧视养宠物的人，二是歧视有心理疾病的人，三是歧视宠物。说这种话的人，忽视了一个真实在存在，大多数人是有心理问题的，只是程度不同。我们来看下面这些事实：

人或多或少地会有些心理问题，完全没有心理疾患的人几乎是不存在的。心理医生也会出现心理问题，他们之间会定期相互咨询。

有的人被认为有心理疾病，那是因为他的心理问题比较明显地表现出来了。更多的人被认为没有心理问题，只是因为他们的问题不明显，或者比较善于掩饰心理问题，不愿意被人看出来。

养宠物的人一旦投入，就会发现与动物相处，比与人相处容易多了，动物不会勾心斗角。不喜欢与人争强好胜的人、回避复杂人际关系的人，就会远离人而亲近宠物。

动物对人忠诚，尤其是狗，让人在疲惫的工作和社会关系中减压，解脱出来，享受到最稀缺和宝贵的品质。人类一旦从与动物的交往中，得到这些启示，就会认真地对待和爱护他的宠物。因此，在不了解情况的人看来，这个疏人亲狗，岂不是有毛病吗？再加上，养宠物的人相信万物有灵，会和宠物进行语言交流，“不和人说话天天和狗说话”，在不养宠物的人看来，这些人就是有心理问题。

网上有这样的说法，狗比男友忠诚、猫是宅男和聪明女的标配、养儿女不如养宠物，这些本是少数社会现象的归纳，但是经过网络的放大的发酵，似乎成了社会问题，这么一来，养宠物的人就成了“有心理疾病”了。

那么，不养宠物的人，难道就没有这些问题吗？有，只是没有被发现而已。

猫狗是比较常见的宠物，养猫养狗的人都知道，这些动物展示给人们的，其实是人类的童年，它们天真、直率、忠诚，也会有点小狡滑、小心眼，有的动物温和友善，有的动物粗鲁憨厚，有的充满智慧，有的会耍小聪明，这些动物品性在人看来，就像自己的镜子一样。孰好孰坏，聪明人会通过宠物的行为，照见自己的优缺点。常年与动物的不离不弃的人，都会对动物心怀感激，它们不仅治愈了人类的疲惫、填补了人类的空虚，也引领人类走向心灵的充实和美好。

养猫猫狗狗的朋友们，您们觉得我这观点对么？欢迎评论、讨论、互动，发表不同意见。

也有靠此为生的，也有无聊打发时间的。我也养宠物，以前是飞禽现在是乌龟。都是打发时间用的。

首先在城市里投喂流浪猫是善举，但投喂流浪猫不能影响他人的正常生活。

其次，现在不管是流浪狗还是流浪猫，它们的数量是越来越多，不能只解决流浪动物的表面问题，要从根本出发，找到流浪动物出现的根本问题，这样才可以真正解决流浪动物的问题。

鼓励居民以**宠物代替购买宠物，杜绝居民对弃养宠物的行为，积极对流浪动物进行绝育这是解决流浪动物生存问题的治本之策。

监管能有效避免**动物等恶**件的发生。

成立专门的关爱流浪动物组织，统一时间给流浪动物喂食，能有效避免分散喂食造成的环境污染问题，也能避免过度喂食的问题；

及时将不宜养在流浪动物送到当地动物保护机构，则能使它们有更好的归宿。规范的管理，能够解决一系列流浪动物可能带来的问题，也能提高流浪动物的生存质量。

流浪猫狗大多活不过第一个冬天，给他们喂食它们就能活下来，而且猫狗吃饱了就不会捕食小鸟，当然是功德。

不过流浪狗要注意，有条件带去打**，没条件的话，如果万一有明显精神不正常攻击人举动的话，必须扑杀，这也是必须的，不能感情用事。

二、我的父母心眼很好 经常喂养流浪猫狗 这样的人会有好报嘛

1、25:34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。

2、25:35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。

3、25:36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。

4、25:37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。

5、25:38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿。

6、25:39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢。

7、25:40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。

8、25:41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。

9、25:42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。

10、25:43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。

11、25:44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢。

12、25:45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。

13、25:46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。

三、佛教的放生和素食是假慈悲吗听听冯冯居士怎么说1

1、末学自学佛以来，深为赞叹佛陀的大慈大悲和众生平等的理义，也以一佛子之身效仿诸佛菩萨行放生素食戒杀之行。然社会风俗、网络媒体似皆有佛教的放生和素食是假慈悲、学佛不必不吃肉，心中有佛就行，济公都是酒肉穿肠过、放生就是放死，放生的钱还不如去捐款建希望小学之类言辞，林林种种，列数据讲道理，引经据典，甚至扯上了传说听闻。乃至也有同修言讲学佛不必吃素，可以吃三净肉等等。末学一个初涉佛法一年不到的初学者对此真是目不暇接，耳根发软，信念也有过些许摇摆。

2、但是，末学即是佛子，当然是深信因果，深信轮回。而因果、轮回之理却是与上述言论相悖的。何况佛陀曾讲过三净肉、五净肉乃是佛陀神力所化，是当时因缘环境不得已而食，佛陀灭后当以戒为师，哪里又有真正的三净肉、五净肉可食？？有同事知我学佛后曾说过这样一句话，大意是：你们学佛的讲慈悲，却又可以吃三净肉，那没有你们吃，又哪会有人卖，没有人卖，又哪会有人杀？？这三净肉和你们杀而食之或说为你们而杀又有什么区别？？！！此语甚善！对此一针见血之语我当时是无以言对，结舌默然，愧称佛子的。

3、素食是不与众生再结恶缘，是不再造轮回之恶因，是视一切有情众生为平等生命，是真正的博爱慈悲，素食也是放生，素食也是爱命，不仅是爱众生的命，也是在爱惜自己的肉身之命、爱惜自己的法身慧命！植物也是生命，但不是有情，但不可否认，吃植物的过程中及至人存于世间的每分每秒皆会伤害其他的有情。因此佛陀教育我们更要感恩，感恩一切如母众生，更要珍惜，珍惜如此宝贵人身听闻如此殊胜稀有的佛法！佛陀没有说吃肉就不可学佛，却说过学佛最终是要戒杀素食。我们累生累世的恶习气令我们贪求口腹之欲，执着于这个肉身的感观觉受，以高高在上的上帝之子的高姿态来俯瞰众生万物，而要想求出轮回，求得解脱，求证佛道却是最终要将之舍弃放下的！得遇佛缘也是因缘聚合，是大福报，我们当然不能一开始就强求初学佛者必须素食，如此生硬的宣教恐有断人慧命之嫌。这确实有些本末倒置，学佛是求解脱，是求证宇宙的真理，学佛并不等于素食，同样，素食也不等于就是学佛，但如果真正明白佛陀的慈悲为何意，真正相信因果轮回，自当萌发素食之心。

4、放生就是慈悲喜舍，是真真切切的救命，就是在结善缘，就是在传佛法，就是在以身力行佛陀的教义，就是在渐离恶道轮回。退一万步说，一切有情皆会贪生怕死，就算是能多活一秒也不甘愿这一秒立死。即便有些放生行为不够如法，不够**，但至少那些有情免受了刀砍剖肚蒸炸煮烤之大苦，或说至少延长了一秒的可贵生命。有此放生的发心，即是生发慈悲的芽叶，种下解脱的种子。当然，末学并不是认可一些朋友不分时间，不分物种，不分地点就乱放生、草草放生。真放生、真救命、真慈悲、真将众生视同平等，当尽已所能为它们设想考虑，怎样做它们能得到真正的**快乐，怎样做它们能最大可能的安享天年，怎样做它们能真的结下佛缘，受到法益，我们就去怎样放它们。有些朋友天寒地冻时去放乌龟放蛇，这些众生会不会冻饿而死？有些朋友将鱼放到养鱼池去，一到年终或说过不了多久这些生灵是不是一样地要上别人的饭桌？有些朋友固定一个地点买生放生甚至固定找一个老板买生，是不是在间接地促使别人去杀生捕生以满足你放生的需求？有些朋友放的鱼虾憋在袋子里都快缺氧死掉了，还非要将一整套放生仪轨全部念完再让它们**，这是不是很自私很自我地为自己在放生？

5、以上都是末学个人的一已之见。仁者见仁，智者见智罢。

6、以下所引文章皆出自于冯冯居士特辑。冯冯居士是一位久负盛名、有神通的在家居士。其大半生基本上都在以他的特有方式宣扬佛法，劝人向善。虽然网络上对这位往生数年的居士褒贬不一，但末学却对他行文中以戒为师，依法不依人之语甚为赞叹认同。对于放生和素食，居士也有着他的看法，特转载如下。如果读者对文中观点有不同意见，或说对居士的立场问题有疑问,或说怀疑其是否观点偏执，也皆可依据以戒为师、依法不依人，自作斟酌取舍。南无阿弥陀佛！

7、慈悲放生与假人道主义的区别冯冯慈悲是佛法的根本，佛教的大慈悲，不同于**讲的博爱。佛教的大慈悲是超越博爱的，**教讲的博爱，对象只限于人类，佛教的大慈悲，超越三界，视众生均为平等，佛教尊重每一种生物的生命存在权利，佛教的慈悲以救苦救难，护生保万物之生命为重，**教的博爱，只限于人类之间的爱，并不尊重其他生命的生存权利，亦不护生，他们伪托上帝之语：凡是天上飞的，地上跑的，水中游的，我都赐给你们作为粮食。（旧约创世纪），这是不对的！人类或任何生物，都是同根同源的异相生命，各有生存的权利，而没有权利去**吞吃别人的生命！

8、佛教认为各种生命都是同源同根的，都是轮回而再来偿还前生因果的。今**杀他，他**杀你，今生你吃他，来世他吃你，因果报应，丝毫不爽，我们必须戒杀生，以免种下恶因而来生转世为猪狗**被人**，我们更须仁人爱物，救难护生，力行善事，多种善因，以减冤孽因果，以消灾难，不但是消自己的灾，也是替众生消灾。

9、所以，佛教的放生，并不是如俗人所视之为无益之事，相反地，佛教的放生，是富于积极意义的护生大事！佛教以放生盛举来提倡戒杀及鼓励护生，使世人从而学习惜命护生的美德，更学习这种义举的化戾消孽的重大意义，今日佛教人士从市场购回一批鱼虾水族为之念经放生，即是救它们出于痛苦灾难，及消除它们对购之烹食者的怨恨，免得它们把怨恨带到来生，再来报复。今日佛教人士从屠场刀下救回的**猪狗鸡鸭，免其受**千刀之苦油烹之痛，我们为之念经祈福，教其修行，免却来生再来受苦或来报复或化为凶戾之气而形成战争**。我们放生，就是努力要为世界解除暴戾凶残的怨毒之气，莫再种恶因，放生护生，能化解三世冤仇，能减少人间兵刀灾祸，放生是极有积极的和平意义的，我们不可信从俗人无知者的诋毁。俗人讥笑我们是傻是痴，由得他笑去，俗人嘲我们迷信，由得他们嘲去！若有人指我们有心为善，也由得他说。有心为善并非罪恶，只要不存心功德求福报，我们只须有心为善不向福报，这又何妨有心为善呢？若都畏人言而不敢有心为善，那就是矫枉过正了。

10、从佛教放生护生戒杀的观念来判断，我们不难了解，这才是慈悲，而不是一般**所讲的博爱与人道主义那么狭窄肤浅。举例以比较之：

11、西方社会的人，大吃牛排烤鸡之余，每每侈谈人道主义，当他们看见所蓄养的猫狗生病沉重之时，他们便把猫狗送给兽医打毒针予以人道毁灭，说是免得其多受痛苦，当他们看到坐骑马匹失蹄跌伤，他们就开枪**该马，予以人道毁灭，当他们看到躺在医院病床上的父母或子女病重无可救药，他们会得要求医院停止供给药物医治，甚至要求停给氧气，以使病亲早些死去，免得多受痛苦，现在美加与欧洲也很多医生提出要求立法；以准许医生有权停止对无望的病人供给保命支持仪器（Life supporting Apparatus），以免病人多受痛苦，又免医院多添工作负担，这样是人道毁灭云云。

12、这些就是**文化的副产品人道主义毁灭！这些是真的人道主义吗？在我个人看来，这些都是虚伪的假人道，并不是真的人道，这里面只有主观的自我欺骗式的人道，以不忍见其受苦而将之毁灭，眼不见就是为之解脱痛苦了，这是一种自欺欺人的观念。

13、释迦牟尼以大慈大悲之心，教世人戒杀生，教世人护生，让万物各遂其生，他甚至于以自己的身体投入虎穴以供幼虎一饱，他甚至割肉以饲饿鹰，他教世人戒杀生，是为了消除一切杀生的恶因，是为了免除世人轮回身受因果之报，是为了万物众生永远平安幸福，是为了免除世上兵凶战危，这才是真正的伟大无我的大慈悲！我们放生，就是仰承他的护生观念，这才是真正的人道主义！

14、拿上述的例子来比较，在佛教界人士的做法，我们无论如何，必会尽一切可能去医治救护垂死的亲人，我们断不会将亲人人道毁灭，不错，垂危挣扎是痛苦的（生、老、病、死，这些都是痛苦的，佛陀早有明示，所以教世人了生死出苦厄），但是我们无权越庖代俎来人道毁灭任何生命，我们必须尽一切可能来挽救他们生命，来减轻他的痛苦，如果我们自以为人道而将之毁灭，即是**！无论是对亲人，对猫狗，牛马，甚至对于蚂蚁，我们都无权对之杀生的，我们必须尽力护生，我们断不会主观感觉他人的死亡就是其痛苦的解除。子非鱼安知鱼之乐，这句话，也有一点意思，也何尝不可改为：子非猪牛，安知猪牛之苦？我们怎能体会得出垂危挣扎的生命的痛苦呢？我们怎可武断地认为**他就是人道助他脱出痛苦？

15、我们佛教人士，除了极力护生之外，我们还要帮助生命获得佛力接引走向极乐世界，所以我们助之念往生咒，我们非但要极力挽救众生的**生命，我们还要发心接引众生万物的灵性进入极乐，这些都是佛教的无我的大慈悲真正慈悲心。

16、简以言之，佛教的慈悲境界，绝不是孔孟儒家的闻其声不忍食其肉假道学伪君子与**的假人道主义假博爱所能望项背的，儒耶都没有真正的平等慈悲成份。

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